如何认识《诗经》里的“淑女”与“伊人”？
内美外秀的“淑女”
《关雎》中让君子“辗转反侧，寤寐思服”的“窈窕淑女”究竟是怎样一种形象呢？
01 淑女”之美在于“窈窕”
“窈窕”一词就是大多数人会认为身段苗条。姚小鸥教授在《诗经注析》中把“窈窕”释为“高大”，这怕是很多人不能接受。
不同历史时期，人们对于“美”的标准不同。汉代飞燕合德以金盘起舞的“轻”为美；魏晋南北朝以广袖飘飘的风神俊秀为美；唐代多以体态丰腴yú的杨贵妃为美；宋代对女子美好形象的评判是雅致清秀……
《关睢》中对“窈窕淑女”体态的描绘也应该符合当时人们对美丽女子的评判标准。《诗经》中的《卫风·硕人》中的描写即使如此。“硕人其颀，手如柔荑，肤如凝脂。”硕人，便是身材高大的人。不仅仅在《诗经》中，在其他同时期的作品中也可以看到对这种“高大”女性美的欣赏，《史记·苏秦传》中的“长姣美人”。
段玉裁《说文解宇注》中提到“姣谓容体壮大之好也。”试想先民对这种对高大健壮的女性审美风尚是由劳作需要构成的。姚教授说的是有一定的道理，“窈窕”即指体态丰满、高大健康代表了《诗经》时代的一种审美倾向。
02 “淑女”之美在于“淑德”
1.娴静
当然，窈窕还有另外的解释，《诗·毛传》云“窈窕，幽闲也。”“窈窕淑女”即“幽闲贞专之善女”。贞专、贞定就有一种“安”“静”之态。正如《邶风·静女》中，毛传日:“静，贞静也。”由此也看出当时的审美倾向是娴静、贞定的女子。
2.善良
“淑女”的“淑”在《毛诗序》里的解:“淑，善，善良的品质。” 可见，“淑”指的是女子的德行善良。
3．勤劳
闻一多在《风诗类抄》中道:“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。”“参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右笔之。”诗歌描写淑女采摘荇菜的过程。在古代先民们看来，淑女是要会劳动、爱劳动。
4.理智
“参差荇菜，左右流之”以及“采之”“笔之”，是比兴手法。古人把“流”、“采”、“笔”三个词语分别考证为“寻求”、“采摘”和“择取”的意思，这是比较可信的。可以看作是淑女择偶的一个过程，从中可以看出淑女对待爱情是慎重、理智的。因此，《关雎》中这位内美外秀“淑女”，怎能不令君子辗转反侧，寤寐思服呢？千百年来也就无可挑剔地成了人们追崇的美丽形象。
朦胧梦幻的“伊人”
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。……”诗里的“伊人”究竟是谁?“伊人”的身份，在《诗经》的解读史上，颇有争议的。有人说《蒹葭》是一首纯粹的情歌，伊人就是诗人的梦中情人；而更多的人认为，伊人并非实有其人，它只是一个美好的形象，是诗人人生理想的一种寄托。
作者本意如何，难以推求，但第二种理解赋予了作品更丰富更深刻的内涵。
首先，“伊人”的形象是美好的。“在水一方”四字意味深长，“伊人”远远地在水的那一边。有一种朦胧神秘之美，像不食人间烟火的仙子，像天山之巅盛开的雪莲，又有着让人心驰神往的美。
第二，“伊人”让人可望而不可及。“溯洄从之，道阻且长”，与其说表现了诗人的追求过程之艰辛，不如说是表现了诗人的追求希望之渺茫。因为这位“伊人”，并非通过上下求索就能接近。“溯游从之，宛在水中央”，当你靠近她时，却总是发现还在更遥远的地方。她瞻之在此，忽焉在彼，就像镜花水月，不可掇取。诗人追求的是一个永远无法企及的梦境。
朦胧神秘，让世人远观而不能近盼，却苦苦寻觅的“伊人”，千百年来成为了人们精神视野中一个美丽迷幻的背影。我们不能因为她的飘缈恍惚而疑惑不前，因为她绝世的容光就在河畔微茫的蒹葭丛中闪耀，足以让我们倾注此生。
一部《诗经》，塑造了多少美丽的女子，还有如《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”的对未来怀着美好憧憬和向往的漂亮新嫁娘，有《卫风·硕人》中“巧笑倩兮，美目盼兮”的美貌硕人，有《邶风·静女》中“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”的天真烂漫又羞涩多姿的静女……这些人物形象各具情态，异彩纷呈，值得我们一起去阅读、去领悟。（来源：齐居士）
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