当年塾馆用诗歌吟诵形式教学，私塾教育因材施教油米作薪资
重庆当年的私塾先生，每日看书已成习惯。 图
8月初，重庆第二师范学院文学与传媒学院院长张承凤带领学生一行，在酉阳县开展非物质文化遗产田野调查，87岁的石仲文老先生属该县仅存私塾老师之一，被纳入调查范围。当年，塾馆，他用诗歌吟诵的形式教学，现在，几近失传。张承凤的调查表明，石仲文属重庆最后一代私塾先生之一。目前，在世的私塾先生包括石仲文在内仅10余人。
坐定请茶
石老坐在院里晒太阳喝茶，举手投足间满满“先生”感。
8月30日中午，酉阳县李溪镇，多云。镇边路旁，那栋顺石壁而建小楼就是石仲文的家。《酉阳县志》等史料表明，李溪镇处渝东南边陲，与贵州省沿河县10多个乡镇接壤，历来商贾云集，其较强的吸纳能力和辐射功能被誉为酉阳县南大门。乌江发源贵州，其下游离黔入渝，流经酉阳，折向彭水、武隆后，在涪陵汇入长江。在先人逐乌江而居的历史长河中，孕育出黔渝两地文化，私塾教育便是其中之一。是时，李溪镇街头人流不断，顺路沿旁的小道拾阶而上，转个弯，映入眼帘的是个院坝。阳光里，院坝有椅，一头发稀疏老翁，身穿白色短袖衬衣、蓝色长裤，持保温杯，惬意半躺。他双耳硕大，双眼微闭，正自得其乐地吟唱《早发白帝城》古诗。待吟到“轻舟已过万重山”时，他头微微晃动，脸上露出舒坦之情。听者，有种被引领穿越时空的错觉。
吟唱老翁正是石仲文。见生人登门，他起身行拱手礼，见当地学校的陈老师与我们同行，遂猜中我们来意，说道，得知我们要来，边晒太阳边等，闭目养神间，不自觉吟唱起了诗。数天前，我们委托陈老师牵线，请他告知老人，我们将采访老人从事私塾老师的最后光阴。“有客来拜访，必须起身行拱手礼，寒喧坐定后，就得请茶。”石老先生招呼我们落座后，端出当地产的新茶，让我们品茶。石老先生说，按老祖宗规矩，客人一坐定就请茶，是欢迎的意思，“要是你们坐了一阵，我才请茶就是下逐客令啰。”跟他谈话是种享受。他的声调抑扬顿挫，语调起落间，手指很自然地比划着，仿佛穿行在声音里，拎着文字跳舞。一股旧时文人气息扑面而来。
寒喧中，他讲中国茶文化与儒家思想的密切关系，提及最多的话题自然是私塾教育。
少年塾师
石仲文的父亲叫石广义，清末落弟秀才。石家祖辈往返川黔两地卖盐等百货，在当地是大户。据石仲文回忆，一次，祖父从贵州返李溪时遇劫匪，货物被劫，匪首未认出他是李溪人，留他性命。侥幸活命的祖父返家后，被吓得不轻，不再做生意，吃老本，家道逐渐中落。石广义在家境变故下，选择做塾师谋生。塾师，指旧时的私塾先生。石广义做塾师时25岁，教书的场所在村里，谓之乡塾。
“我记事起，父母每天出门都是一身长衫，天不亮吃完早饭，就往乡塾。在那里，小至七八岁的娃娃，大到十七八岁的青年，都是天不亮就赶到了，等待老师来授课。”父亲从早晨6时左右开始上课，一对一地教。年龄小的，主要是“填红”——塾师在纸上写人口手之类的字，学生一笔一画描；年龄大的，背《论语》等四书，不仅要求能背诵还得说出其意。“乡塾有近30个学生，父亲一个一个地教，通常从早晨6时要忙到上午10时，才告一段落。他基本上都是累得瘫在椅上，短暂离开教室去卧室躺着闭目养神。”他说，父亲的这种教学方式，用现在的话说是因材施教。
石广义当塾师20年，45岁时病逝。得病也跟劫匪有关：一次，父亲去乡塾途中，被贵州流窜来的土匪绑票，索银100两，祖父东拼西凑半年攒足50两，携鸡一只才把父赎回，病根在关押期间落下。去世前3个月，长期教学的疲惫加上疾病折磨，导致父亲无法说话。是时，18岁的石仲文替父当塾师。乡塾变为在家授课，即坐馆。坐馆当塾师，石仲文干了3个月。第一次授课的情形，他至今记忆犹新：站在发蒙的孩子、不识字的青年面前，他套用父亲吟唱古诗的教学方式，居然信手拈来。快到中午时，第一堂课上完，他累得午饭都不想吃，感慨塾师不易。在他四五岁时，父亲就以吟唱形式教他《论语》《大学》，能胜任塾师，是父亲潜移默化教育的结果。
“吟唱时，我不自觉地摇头、闭眼，声音完全融入了诗词里，感觉身体里流淌着血液外还有文字。”那堂课，他吟唱的是李商隐的“夜雨寄北”，起句“君问归期未有期”中的“未有期”吟得自己愁肠百结，尤其“期”的拖音从嗓子飘出时，他感到泪水在眼里打转。
1948年9月至1949年初，石仲文干了3个多月塾师。为啥只干了3个月？原来，学生拜父亲为师时，彼此写有契约。约定米、油、烟叶等生活必需品，是学生家庭给塾师的报酬，还得约定教学期限。父亲患病期间，还差3个月到教学期限，他替父教学。
1950年，石仲文通过酉阳教师选拔考试，在城区小学（现酉阳实验校）担任教导主任，主要负责语文科目教学。在接下来的时间里，他又辗转到李溪第一中学、酉阳一中等学校担任职务，直至退休。现在，他儿子和儿媳也从教。他总结，这得益于从小耳濡目染汲取的文学沉淀，而他也想将其传承下去。
末代私塾
史料表明，东汉以后各代，私学渐有发展，特别是清代，私塾兴旺，开创了乌江流域私学教育的先河。酉阳地处乌江流域下游，私塾兴旺伴着李溪镇奠定商贸重镇的崛起，蔚然成风，流域所经的彭水县、武隆县及涪陵区，也同样受到影响。张承凤见过石仲文吟唱。她介绍，他的吟唱依字行腔，不仅准确地发出声母和韵母，且能依声调方向来走旋律。声调往上的，就往上唱；声调往下的，就往下唱；声调平的，就平着唱；声调拐的，就拐着唱。“石老师用的这种吟唱方法，就是我们传统汉语的唱法。”
1950年，随着石仲文卸任，酉阳县李溪镇也再无私塾。石仲文作为重庆最后一代私塾先生，说他是乌江流域下游的私塾文化研究活化石毫不夸张。
新闻链接 》
旧私塾没有星期天，也不放暑假
张承凤，今年52岁，重庆第二师范学院文学与传媒学院院长，距今已经从事教育工作30年。从2005年起，她陆续接触古诗文吟诵、吟唱，古风古韵的韵律之美和音乐之美，令她产生深入探寻的兴趣。民国期间，重庆的私塾如何运行？张承凤作了相关介绍。每年正月十五后开学，到农历九月底放假，没有星期天，也不放暑假。端午、中秋节各放假一天。如果先生有事耽搁，布置学生读书写字。
学习时，要上厕所需拿签板（竹木所制、一尺多长、三指宽），一次去一人。
犯错或学习不认真、偷赖，背不了书，先生可施加打手心、罚站之类的体罚。“师”字是上了神龛的（那时家里神龛上供着“天地君亲师位”），打学生，被视为天经地义。
当时私塾的主要课程是儒学经典“四书五经”。发蒙阶段，男生主要学《三字经》《百家姓》《随身宝》《弟子规》；女生学《女儿经》《闺阁箴》。其次，还教《应世杂字》，助学生日后生产生活所需。
当时社会，人们生活中普遍相信术数之学，如卜卦、择日、风水等，先生教天干、地支等常识。私塾不开系统算术课，但教打算盘，其实用性很强，要求学生熟记口诀，加强练习。当时，称重使用十六两制的秤，学生要学习斤求两、两求斤。还有一项主要课程，写字。它是每天必做的功课。
私塾教法呆板生硬、填鸭满灌、死记硬背、囫囵吞枣，无法跟时代发展合拍。民国期间，国民学校应时代发展出现。有资料表明，1950年，重庆少数边远地方仍有私塾存在，所教内容仍是旧杂志和经书。次年，重庆酉阳等县大力发展新式小学教育，每个村都建立新式公办初级小学，私塾自行瓦解消失。
现代新私塾 探寻吟唱之美
同时，她心中也有一个问题待解：旧时，私塾先生授课是否也采取吟诵形式呢？经走访，张承凤恳请老先生们还原旧时授课场景，他们各自用方言吟诵起四书五经等古代经典，让她印证了心中猜想，旧时私塾授课，先生们正是用这富有情绪与情感的方式对学生言传身教。
“一千个读者心中，就有一千个哈布雷特。即便是同一句诗文，每个私塾先生的吟诵亦有着微妙的不同，这也正是吟诵的魅力所在。”她以唐代诗人张继《枫桥夜泊》为例，给慢新闻-重庆晚报记者吟诵、吟唱，让人印象深刻的是，听者能感受到时空倒流带来的痴醉。
回到现实之中，她表示，如今，全国各地都有私人开办的新私塾，但大多流于形式复古，教师未经过系统培训，教育质量也参差不齐。“如今的私塾游离于整个教育体统，学生不管在私塾读多久，不通过正规学校学习取得学籍学历，都无法得到主流社会承认。”张承凤说，不管吟诵、吟唱也好，私塾教育也罢，大家应该取其精华，弃其糟粕，这才是正确的面对方式。 （重庆晚报 黄艳春 文翰 李野）
推荐
-
-
QQ空间
-
新浪微博
-
人人网
-
豆瓣
