二郎神的三字官箴曰独曰能曰敏，难在不学不做
自古以来说官箴，最脍炙人口者，不外乎清、慎、勤。行之者，是为好官循吏，悖之者，是为贪官庸吏。读《西游记》，在“小圣降大圣”的段子里，二郎神表现出的官箴，基本盘没变，内涵却大异其趣。孰好孰坏，孰优孰劣，我们不妨做做比较，兼听则明嘛，没坏处。
独，而后有清正
话说孙悟空单挑十万兵，朝野震动，赴蟠桃会的观世音随即举贤荐能，对玉帝说：“陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”
见居灌洲灌江口，一如治所或封地，享受下方香火，属于在编范畴，即书中所说的“已受天箓”，只有在册神仙才有这个资格；另外一个关键词，“听调不听宣”，通俗的说法，即公私分明，公事上，任你调遣，涉及私事，对不住，我们没啥交情，红白喜事，各种节庆，别找我，也别往来走动。
二郎神与玉帝的恩怨，孙悟空有句话可以作为表面注解，“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”因母恨舅，表面上成立，但是，站在玉帝角度，站在执法者角度，这种恨又不能成立。母亲违法在先，难道舅舅不该秉公执法？外甥“劫狱”在后，做舅舅的不但没有启动纪律或法律程序，反而大加封赏，默许外甥割据一方，什么仇什么怨不能化解？因此，二郎神的“不听宣”，应该还有外挂。
什么外挂？就是官箴，我称之为“独”，特立独行，有孤臣遗风！作者评得好：“心高不认天家眷，性傲归神住灌江。”这样做的好处在于，既规避了裙带关系可能引起的各种窃窃私语，又树立了不媚上的好官形象。东坡先生曾说，“千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，“浩然天地间，唯我独也正”。二郎神的做派，也有这么点意思。
做官不易，对上对下都要交代，时时刻刻面对监督。作为个体，谁不想自由自在、我行我素，以求个淋漓酣畅？可是作为官员，就不行了，许多时候，许多情况下，不是你想干什么，就能干什么，而是上级和群众让你干什么，你才能干什么。在此前提下，不能独善其身者，必不能兼济天下。所以古人云，“政者，正也”。从政，就得讲正气、走正道、干正事，而践行此“三正”，实离不开一个“独”字。唯其慎独，而为君子；唯其独步，而无羁绊；唯其独见，而得尊崇；唯其独智，而有政绩。为官者若能悟此一“独”，何愁组织不放心？何愁群众不满意？比起那个“清”字，“独”的内涵或许更丰富些。
能，还需尽其任
在同名电视剧里，孙悟空很牛，玉帝很慌，都吓得钻桌底下了。小说中的玉帝倒是淡定如常，谈笑自若，足见能胜悟空者，天庭大有人在。事实也是如此，孙悟空初上天门，有个愣头青守门小兵就跟孙悟空大战了五六十回合。小兵尚且这么能打，何况诸多大神大仙？
别看九曜星、大力神个个丑到没朋友，功夫应该还不错，否则连个小兵都不如，他们是怎么被提拔的？那么，为什么天罗地网还是收拾不了孙悟空呢？集体的出工不出力而已。不是他们不想出力，而是“水太深”，谁也不愿做那根出头的椽子。二郎神则不同，接到调令，大喜出战，此谓能者的自信；沙场博弈，出尽全力，此谓能者的任事，丝毫没有藏着掖着。
他战前曾对天王说：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”意思是，你们瞧好吧，我包圆了。他没有乘着月黑风高耍流氓，也没有推诿搪塞躲猫猫，要么不做，做就做他个漂漂亮亮，最终，孙悟空沦为俘虏。就此战的表现，二郎神不愧一个“能”字。
二郎神官箴中的“能”，与传统廉政文化中的“能吏”，是存在区别的。传统能吏，一般是指娴于吏道，规避法令，善于解决棘手疑难问题的官员，与之分别对应的是好空谈、善作秀的“清流”与“多刑杀人，欲以立威”的“酷吏”等，褒贬不一；二郎神的“能”，属于能而尽职，不负其任之“能”，比起那些占着茅坑不拉屎、还美其名曰“谨慎”的家伙，二郎神显然“能岗匹配”。这种“能”，比那种一味的“慎”，更值得提倡。
为官者应言其所应言，行其所当行。出色而不打折扣的完成政务，叫“奉法循理”；以自身的表率作用影响下属，叫“修己以安人”，才能让下属“见贤思齐”。能而不任者，是为渎职；能而任事者，才是本职。
敏与惠的辩证法
战事结束后，二郎神和弟兄们的对话也很有意思。康、张、姚、李等人说：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”汝等未受天箓，不得面见玉帝，等于是说，你们现在还不是干部，不能跟领导见面。可是不见玉帝哪来的机会受天箓？孙悟空当个弼马温，不是还先面见了玉帝？此处，二郎神的考虑恐怕不足为外人道也。
在别人的队伍里甩石头、掺沙子、挖墙脚，虽然是个技术活，却也不怎么复杂。试想一下，如果玉帝老儿不经意的玩上一玩，你让二郎神怎么办？所以天庭的赏赐，必须由他代领，再重新分配，把赏罚权牢牢握在自己手里。不得不说，二郎神机敏过人，官箴中的这个“敏”字，尽管有阻碍下属升迁的嫌疑，但是天庭的赏赐，他还是与兄弟们分享了，又突出一个“惠”字，为下属谋福祉，提升下属的幸福指数。其中的维度与取向，值得解读。
敏于事，是干部的素质要求。遇事敏锐，说明判断力强，作风雷厉风行。麻木不仁，浑浑噩噩，别说谋长远，求当下都未必能够，又何谈惠及下属？二郎神的“敏”，在当时合理，放在今天亦不为过。团队如果失去合力，整体功能怎么强化？组织目标如何实现？为下属计，树立以人为本的理念，是对的；但是考虑到集体利益，晋升也应以优势定位和动态调节为原则，注重心理激励和内部管理，而不是随意提拔。这应该是一个人才使用与服务治理的均衡解。因民之所利而利之，二郎神所思所想或在此。
他的兄弟及千余部下，江湖气太重，所谓“草头神”，其实就是土匪，被地方政府收编了而已。这些人不会在乎什么编制，他们所追求的“惠”，无非大碗吃肉，大秤分金。驾驭他们，靠的不是“从其所令”，而是“从其所行”，唯有如此，才能完成“下之事上也”的管理目标，才是真正的以人为本。
俗话说，勤能补拙。传统官箴中的“勤”看似是“敏”的先决条件，其实并非绝对。“勤”是作风要求，“敏”是素质要求，二者有关系，但视野不同，“敏”的视野更为宽泛。当然，官员倡导勤勉作风，力戒懒散拖沓，也是必须的。二郎神的三字官箴，曰独，曰能，曰敏，渊源梳理不乏殷鉴，学起来不难，做起来也不难，难就难在不学不做。如果我们今天的干部在官箴上连一个旧时代虚构的人都混不过，那就不如找块豆腐撞一下了。（文/赵炎）
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